Globalização+e+Universalização

O conceito de aldeia global foi introduzido por Marshall McLuhan (1911-1980) concluindo que o progresso tecnológico teria impactos significativos na forma como as pessoas comunicam entre si, no modo como se acede e veicula a informação. Contudo, estaria longe de imaginar o alcance dessas mudanças. MacLuhan não se enganava quando comparava a forma de comunicar à escala global como acontece na comunicação pessoal de proximidade que se faz numa aldeia. Ora, ao tempo estava longe a televisão das formas de comunicação da aldeia que são essencialmente bidireccionais e entre dois indivíduos. Como facilmente se pode concluir, pela nossa experiência quotidiana, só agora com diferentes apetrechos e formas para comunicar, baseadas por exemplo na informação assíncrona, como é o caso dos serviços telemáticos (world wide web, correio electrónico, hi5, blogosfera, etc., etc.) é que o conceito faz sentido, embora fique curto para caracterizar a sociedade actual e as ondas de choque a que está sujeita. Talvez por isso discordemos da ideia, como diz MacLuhan, de que o meio é a mensagem. A mensagem é as ideias e estas são produzidas pelas pessoas, sendo certo que não é despicienda a forma como elas são transmitidas e as TIC permitem-nos uma multiplicidade de formas quase inesgotável. No entanto, a reflexão é fundamental. A globalização, e resta saber se aquilo que é realmente importante é criarmos uma aldeia global ou um globo com muitas aldeias, eliminou fronteiras, criou necessidades, mostrou que o efeito borboleta é uma realidade, como se pode concluir da recente crise económico-financeira à escala global. Quer isto dizer que os povos devem, ainda que num clima de convivência universal, fazer valer as suas diferenças e comunicar com elas e através delas. A globalização assume diferentes vertentes mas é um processo de interacção e integração entre as pessoas, empresas e governos de diferentes nações. Esse processo é impulsionado pelo comércio e investimento internacionais, com o auxílio das tecnologias de informação. Contudo, são mais que muitos os críticos a esta ideia, argumentando que a globalização só tem beneficiado as grandes multinacionais. É, pois, preciso criar um novo paradigma de universalização, no princípio do respeito pelos diferentes padrões de cultura. Será que alguém acredita ser sustentável haver povos a morrer à fome enquanto outros vivem no desperdício? Será possível que os países mais ricos coloquem muros junto das suas fronteiras para impedir a entrada de hordas de gente ostracizada pelo progresso? A Terra é efectivamente grande, mas as distâncias não se medem já pelos quilómetros que vão de um ponto a outro, mas pelo tempo que se demora a chegar, uma vez que a informação já não precisa de deslocar-se com o mensageiro, mas chega em tempo real. É necessário que os decisores mundiais pensem segundo princípios de universalidade: no acesso ao progresso, ao emprego, à cultura… enfim, a uma vida digna, para todos os cidadãos da Terra, no respeito pelas diferenças, mas que só uma distribuição mais justa da riqueza que universalmente produzimos pode evitar grandes pandemias e conflitos sociais à escala global.  [|//**António de Andrade Pissarra**//] [|//**Www.novaguarda.pt/index.asp**//]//**?**// //**Idedicao=173&idSeccao=2288&Action=seccao - 24k -**// Fazendo uma análise generalizada ao artigo acima apresentado, julgo entender a visão do autor que começa por explicar o conceito de aldeia global criado por McLuhan, como resultado da evolução tecnológica, que implicou alterações na forma de comunicar e transmitir informação entre as pessoas, que procura depois transmitir a sua percepção quanto ao valor da globalização, como factor responsável pelo eliminar de fronteiras e da necessidade dos povos fazerem valer as suas diferenças e, através delas, relacionarem-se e cooperarem e que termina alertando para a necessidade do mundo globalizado pensar e agir segundo princípios de universalidade e igualdade, pois só assim se garante o acesso //a uma vida digna para todos os cidadãos da terra//. De facto com a revolução das comunicações, o processo de globalização tornou-se mais rápido e abrangente, envolvendo não só as telecomunicações e comunicações, nomeadamente a televisão, os computadores e a internet, mas também o comércio, os capitais, as finanças e os serviços, cuja mudança principal partiu fundamentalmente da integração dos mercados numa “aldeia global”, explorada pelas grandes entidades internacionais. Para Anthony Giddens, citado em (Conhecimento do Mundo Social e da Vida), a globalização resulta da “intensificação de relações sociais mundiais que unem localidades distantes, de tal modo que os acontecimentos locais são condicionados, por acontecimentos que ocorrem a muitos milhas de distância”. È uma verdade que o mundialismo, como uma possibilidade de realizar a unidade política do mundo e fazer dele uma única comunidade humana, é um velho sonho de todos os  cosmopolitas. O que talvez não se pensasse era que  esse sonho se tornasse possível tão rapidamente, em resultado de uma necessidade económica, para a sobrevivência das grandes potências do mundo. Como se diz no artigo em análise, “a globalização assume diferentes vertentes, mas é um processo de interacção e integração entre as pessoas, empresas e governos de diferentes nações”. De facto após a queda do muro de Berlim e do final do Bloco de Leste, foi evidente o fim dum sistema mundial bipartido, com uma ideologia reformista dum lado e um sistema revolucionário Socialista/Marxista do outro e o nascer de um desejo de liberalização da economia, onde os Estados deixavam de considerar importante manter a regulação económica e aceitavam o mercado livre e a subordinação dos estados ao Banco Mundial e ao F.M.I. Surgiu assim a ideia neo-liberal de um Estado m ínimo, que pressupunha a não intervenção e o seu afastamento em favor da liberdade individual e da competição entre os agentes económicos privados, onde o mercado aberto seria a única e melhor forma de regulação económica e só a livre concorrência evitaria as crises económicas. O neo-liberalismo seria o pressuposto da prosperidade económica, onde o Estado deveria apenas garantir a ordem, a legalidade e concentrar o seu papel nos serviços mínimos necessários, como o Policiamento, as Forças Armadas e os poderes executivo, legislativo e judiciário, sendo este extraordinariamente importante como forma de garantir os direitos de propriedade privada. A globalização, através do neo-liberalismo, criou alterações na estrutura das empresas e uma nova forma de entender e perceber o trabalho, abriu as fronteiras ao comércio mundial, desenvolveu a competição entre empresas e trabalhadores de todo o mundo, levou ao crescimento das principais empresas, ao aumento do consumo das populações e por isso exigiu o aumento e alargamento dos mercados e das áreas de intervenção e aproveitamento dos recursos existentes no planeta. Esta competição global, levou a que a única forma de sobreviver fosse, produzir cada vez mais e mais barato. Citando Boaventura Sousa Santos, nas economias globalizadas “ o conceito de consumidor, substituiu o de cidadão e o critério de inclusão deixa de ser o direito e passa a ser a insolvência”.  Isso originou uma globalização especulativa, nomeadamente no campo financeiro. Os Governos deixaram de poder tomar medidas proteccionistas para defender a sua produção e dessa forma foram obrigados a abrir a sua economia aos produtos e ao capital estrangeiros. Desenvolveram-se as empresas multinacionais, que criaram redes de produção e de consumo no mundo inteiro, que lhes permitiu ser detentoras de um extraordinário poder político e económico. O capital deixa de ter pátria e deixa de ter limites para a sua acumulação, o lucro e a produtividade passam a ser os únicos factores de sucesso, o sentido moral dos meios usados para a obtenção do lucro deixaram de ter importância, passando na prática a ver-se apenas simples operações financeiras ou facturação. Passamos a viver num mundo consumista, onde mais de um terço da população consome duma forma descontrolada, pouco lhe interessando onde foram produzidos os produtos, em que condições e o que custaram a fazer. No que respeita à investigação científica e tecnológica, a globalização não produziu os efeitos desejados, pois na verdade a grande maioria dos meios produtivos e da investigação continua a estar instalada nos países mais industrializados e desenvolvidos, mesmo tendo em conta as recomendações dos relatórios da Unesco para que, “os países mais pobres possam dotar-se de capacidades de investigação e de especialistas próprios, especialmente pela constituição de pólos de excelência a nível regional…”. De facto a globalização neo-liberal criou um novo paradigma no mercado de trabalho, assente na produtividade, competitividade e no lucro, onde o emprego efectivo, com segurança, com salários reais e vantagens sociais, começa a ser cada vez menor e no seu lugar surge emprego temporário, parcial, flexível, ou outras modalidades como os recibos verdes, que na verdade, mais não representam que o chamado d esemprego camuflado ou disfarçado, onde as condições de trabalho estão muito abaixo dos padrões aceitáveis. A juntar a estas situações, surge o desemprego estrutural, provocado pela evolução tecnológica e pela baixa qualificação dos trabalhadores, que atira grande número de pessoas para o desemprego e vai tornando esta situação cada vez mais global, com uma tendência crescente na proporção directa do desenvolvimento tecnológico. Face a esta situação, vai surgindo duma forma cada vez mais consistente, a ideia de que os valores e a defesa dos direitos humanos fazem pouco sentido para a maior parte dos espíritos neo-liberais. É verdade que a globalização, vista apenas pela perspectiva do consumidor, pode significar conforto, alguma qualidade de vida e interesse económico, uma vez que permite obter produtos de qualidade a preços diferentes, contudo a expansão das vantagens da globalização é assimétrica e manifesta-se de forma diferente, em várias regiões do mundo, criando um fosso cada vez maior entre os países mais ricos e os países mais pobres. Do ponto de vista social, a globalização mostra-se cada vez menos inclusiva e convergente, aumentando o fosso entre países e classes sociais, no que respeita à distribuição da riqueza e ao emprego. Se, por um lado, o mundo hoje é mais pequeno, pela rapidez e facilidade em viajar, comunicar e aceder ao conhecimento, por outro lado nem todos têm o mesmo acesso a esses benefícios e caminha-se cada vez mais numa dualidade negativa e perigosa entre Norte/Sul, incluídos/excluídos, numa clara demonstração do domínio económico, social, político e cultural por parte dos Estados mais fortes e mais desenvolvidos. Verifica-se que os problemas da globalização ultrapassam **os**  **limites da economia e começam a provocar uma tendência para uma certa homogeneização cultural entre os países de todo o mundo. Contudo, apesar de ser evidente que a modernização das sociedades pode provocar alguma uniformização nos comportamentos e atitudes dos povos, também é verdade que cada vez mais se notam movimentos, que procuram defender a importância das raízes e culturas locais, como por exemplo da etnografia, do folclore, da gastronomia e dos dialectos regionais e, até mesmo em termos religiosos, têm sido evidentes esforços na procura de entendimentos entre as diversas crenças religiosas, sem colocar em causa os princípios de cada uma, que garantam uma maior harmonia e paz mundial. Muito recentemente,** o mundo viveu uma crise de âmbito mundial, cuja origem esteve no centro da sua estrutura económica e financeira, o mercado norte-americano e foi fruto da desregulação do mercado especulativo, que estava sustentado por uma ideologia capitalista neo-liberal e que levou o mundo a uma grave crise financeira, que se está a alastrar para uma crise geral da economia real em todo o mundo, provocando enormes prejuízos, nas áreas sociais, económicas, humanas e do trabalho. Esta crise veio demonstrar o efeito dominó ou borboleta que num mundo altamente globalizado permite que qualquer problema num dos topos do sistema tenha reflexos nas economias de todos os Estados. Hoje, como se refere no artigo, é “preciso criar um novo paradigma de universalização”, pois perante o actual cenário , e apesar de várias mudanças políticas, económicas e culturais ocorridas, é necessário pensar em alternativas que permitam alguma alteração ao papel do Estado, permitindo-lhe que, para além de construir orçamentos equilibrados, tenha um papel mais dinâmico no campo da regulação das actividades económicas, não estando tão dependente dos mercados financeiros mundiais que, como se verificou, podem em muito pouco tempo arruinar pessoas, empresas e nações em qualquer parte do mundo. Hoje em dia, já começa a haver quem pergunte com alguma frequência, se as fórmulas neoliberais que permitiram a actual crise financeira mundial terão de ir para o //lixo//. De facto temos que garantir uma maior igualdade entre as nações, fortalecendo os blocos periféricos, em contraponto com as nações que controlam os mercados, se queremos merecer este mundo global. Isso só se consegue através de uma correcta racionalização de meios do estado, procurando uma maior eficiência da administração pública, desburocratizando-a, aproveitando o desenvolvimento tecnológico e todas as transformações positivas da globalização. Só tentando reverter, onde ainda possa ser possível, o papel do Estado-nação, proporcionaremos uma sociedade mais livre, mais estável e mais cidadã. No fundo entendo ser de principal importância corrigir o que de mau teve a globalização económica e dos mercados e reforçar uma globalização dos valores sociais e culturais, de respeito e solidariedade pelos outros, que garantam uma igualdade no acesso ao progresso, ao emprego e que, como é referido no artigo, “permita uma vida digna a todos os cidadãos da Terra”. <span style="color: black; font-family: 'Kunstler Script'; font-size: 28pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-themecolor: text1;">**José Vasco Raínho** <span style="color: black; font-family: 'Times New Roman','serif'; mso-themecolor: text1;">Bibliografia consultada: Patrício, Manuel e Luís Miguel Sebastião (2004), //Conhecimento do Mundo Social e da Vida//, Lisboa, Universidade Aberta.
 * <span style="color: black; font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 9pt; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: PT; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-themecolor: text1;">Globalização e universalização **